APOYO PEDAGÓGICO DOCTRINAL POR UNIDAD

APRENDIZAJE ESPERADO: Reconocer que Jesús es el Hijo de Dios que murió por nosotros.

Aplicación del Programa de Religión EREC 2006; para los Módulos de Religión "Amor de Dios".

Metodología MAD. Rodolfo Mendoza y Gloria Lúcar. E-mail: moduloreligion@yahoo.es Fono: (2) 314 70 62

La Eucaristía es el sacrificio mismo del Cuerpo y de la Sangre del Señor Jesús, que Él instituyó para perpetuar en los siglos, hasta su segunda venida, el sacrificio de la Cruz, confiando así a la Iglesia el memorial de su Muerte y Resurrección. Es signo de unidad, vínculo de caridad y banquete pascual, en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la vida eterna.

Jesucristo instituyó la Eucaristía el Jueves Santo, «la noche en que fue entregado» (1 Co 11, 23), mientras celebraba con sus Apóstoles la Última Cena.

Después de reunirse con los Apóstoles en el Cenáculo, Jesús tomó en sus manos el pan, lo partió y se lo dio, diciendo: «Tomad y comed todos de él, porque esto es mi Cuerpo que será entregado por vosotros». Después tomó en sus manos el cáliz con el vino y les dijo: «Tomad y bebed todos de él, porque éste es el cáliz de mi Sangre, Sangre de la Alianza nueva y eterna, que será derramada por vosotros y por todos los hombres, para el perdón de los pecados. Haced esto en conmemoración mía».

(Cf. EL "CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA Compendio" 2005. Juan Pablo II. Joseph Card. Ratzinger, Domingo de Ramos, 20 de marzo de 2005. Dado en Roma, junto a San Pedro, el 28 de Junio de 2005, víspera de la Solemnidad de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, año primero de mi Pontificado. BENEDICTUS PP. XVI. Segunda Parte. Segunda Sección. Capítulo 1, 271-273).

«JESUCRISTO PADECIÓ BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO,
FUE CRUCIFICADO, MUERTO Y SEPULTADO»

Aplicación del Programa de Religión EREC 2006; para los Módulos de Religión "Amor de Dios".

Metodología MAD. Rodolfo Mendoza y Gloria Lúcar. E-mail: moduloreligion@yahoo.es Fono: (2) 314 70 62

El misterio pascual de Jesús, que comprende su Pasión, Muerte, Resurrección y Glorificación, está en el centro de la fe cristiana, porque el designio salvador de Dios se ha cumplido de una vez por todas con la muerte redentora de su Hijo, Jesucristo.

La pasión y muerte de Jesús no pueden ser imputadas indistintamente al conjunto de los judíos que vivían entonces, ni a los restantes judíos venidos después. Todo pecador, o sea todo hombre, es realmente causa e instrumento de los sufrimientos del Redentor; y aún más gravemente son culpables aquellos que más frecuentemente caen en pecado y se deleitan en los vicios, sobre todo si son cristianos.

Toda la vida de Cristo es una oblación libre al Padre para dar cumplimiento a su designio de salvación. Él da «su vida como rescate por muchos» (Mc 10, 45), y así reconcilia a toda la humanidad con Dios. Su sufrimiento y su muerte manifiestan cómo su humanidad fue el instrumento libre y perfecto del Amor divino, que quiere la salvación de todos los hombres.

En la última Cena con los Apóstoles, la víspera de su Pasión, Jesús anticipa, es decir, significa y realiza anticipadamente la oblación libre de sí mismo: «Esto es mi Cuerpo que será entregado por vosotros», «ésta es mi sangre que será derramada...» (Lc 22, 19-20). De este modo, Jesús instituye, al mismo tiempo, la Eucaristía como «memorial» (1 Co 11, 25) de su sacrificio, y a sus Apóstoles como sacerdotes de la nueva Alianza.

(Cf. EL "CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA Compendio" 2005. Juan Pablo II. Joseph Card. Ratzinger, Domingo de Ramos, 20 de marzo de 2005. Dado en Roma, junto a San Pedro, el 28 de Junio de 2005, víspera de la Solemnidad de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, año primero de mi Pontificado. BENEDICTUS PP. XVI. Primera Parte. Segunda Sección. Capítulo 2, 112. 117-120).

En el antiguo testamento Isaías había revelado al pueblo de Israel que el «Hijo de Dios» sería llamado el «Emmanuel» (Is. 7,14), que en Hebreo traduce «Dios con nosotros». Igualmente, el mismo profeta en otro de sus apartes lo llamó también «Dios invencible» (Is. 9,6). Del mismo modo, el nombre de «Jesús» quiere decir en Hebreo «Dios salva»; así lo identificó el Arcángel San Gabriel al anunciarle a la Virgen María su misión (Lucas 1,31-33).

«Porque todo lo que Dios es, se encuentra plenamente en la persona de Cristo» (Colosenses 2,9).

«Él es el resplandor glorioso de Dios, la imagen misma de lo que Dios es» (Hebreo 1,3).

«Nadie ha visto jamás ha Dios, el hijo único, que es Dios y que vive en íntima comunión con el Padre, es quien nos lo ha dado ha conocer» (Juan 1,18).

«Porque así como el Padre tiene vida en sí mismo, así también ha hecho que el Hijo tenga vida en sí mismo» (Juan 5,26);

<Cristo el que está por encima de todas las cosas, Dios bendito por los siglos> (Romanos 9,5),

Por esta razón, los fariseos lo atacaban porque siendo un hombre se hacía igual a Dios (Juan 5,18; 10,33).

"Jesús gritó muy fuerte: <Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu>. Y dichas estas, murió (Lc. 23, 46).

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Metodología MAD. Rodolfo Mendoza y Gloria Lúcar. E-mail: moduloreligion@yahoo.es Fono: (2) 314 70 62

APRENDIZAJE ESPERADO: Identificar los roles del varón y la mujer en el Plan de Dios.

Aplicación del Programa de Religión EREC 2006 para los Módulos de Religión "Amor de Dios". Metodología MAD (Modular Activa Dirigida). Profesores: Rodolfo Mendoza y Gloria Lúcar.

Dios, en su bondad y sabiduría, se revela al hombre. Por medio de acontecimientos y palabras, se revela a sí mismo y el designio de benevolencia que él mismo ha preestablecido desde la eternidad en Cristo en favor de los hombres. Este designio consiste en hacer partícipes de la vida divina a todos los hombres, mediante la gracia del Espíritu Santo, para hacer de ellos hijos adoptivos en su Hijo Unigénito.

Desde el principio, Dios se manifiesta a Adán y Eva, nuestros primeros padres, y les invita a una íntima comunión con Él. Después de la caída, Dios no interrumpe su revelación, y les promete la salvación para toda su descendencia. Después del diluvio, establece con Noé una alianza que abraza a todos los seres vivientes.

Dios escogió a Abram llamándolo a abandonar su tierra para hacer de él «el padre de una multitud de naciones» (Gn 17, 5), y prometiéndole bendecir en él a «todas las naciones de la tierra» (Gn 12,3). Los descendientes de Abraham serán los depositarios de las promesas divinas hechas a los patriarcas. Dios forma a Israel como su pueblo elegido, salvándolo de la esclavitud de Egipto, establece con él la Alianza del Sinaí, y le da su Ley por medio de Moisés. Los Profetas anuncian una radical redención del pueblo y una salvación que abrazará a todas las naciones en una Alianza nueva y eterna. Del pueblo de Israel, de la estirpe del rey David, nacerá el Mesías: Jesús.

La plena y definitiva etapa de la Revelación de Dios es la que Él mismo llevó a cabo en su Verbo encarnado, Jesucristo, mediador y plenitud de la Revelación. En cuanto Hijo Unigénito de Dios hecho hombre, Él es la Palabra perfecta y definitiva del Padre. Con la venida del Hijo y el don del Espíritu, la Revelación ya se ha cumplido plenamente, aunque la fe de la Iglesia deberá comprender gradualmente todo su alcance a lo largo de los siglos.

«Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habló junto y de una vez en esta sola Palabra, y no tiene más que hablar» (San Juan de la Cruz)

Aunque no pertenecen al depósito de la fe, las revelaciones privadas pueden ayudar a vivir la misma fe, si mantienen su íntima orientación a Cristo. El Magisterio de la Iglesia, al que corresponde el discernimiento de tales revelaciones, no puede aceptar, por tanto, aquellas “revelaciones” que pretendan superar o corregir la Revelación definitiva, que es Cristo.

(Cf. EL "CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA Compendio" 2005. Juan Pablo II. Joseph Card. Ratzinger, Domingo de Ramos, 20 de marzo de 2005. Dado en Roma, junto a San Pedro, el 28 de Junio de 2005, víspera de la Solemnidad de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, año primero de mi Pontificado. BENEDICTUS PP. XVI Primera Parte. Primera Sección. Capítulo 2, 6-10).

Terminada la obra de la creación, Dios creó al hombre. Dios, dice el Génesis, vio que todo lo creado era bueno, y dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza" (Gen. 1, 26). Formó entonces el cuerpo de Adán del barro de la tierra; y creando una alma racional, la unió a ese cuerpo.

Es de fe que el alma de Adán es creada, es decir, sacada de la nada por Dios. Y lo mismo pasa con el alma de cada hombre. El cuerpo de Adán fue formado de materia preexistente, interviniendo Dios en su formación.

Respecto a Eva dice el Génesis que Dios formó su cuerpo de una de las costillas de Adán durante un sueño de éste. Y su alma la creó de la nada, como la de Adán.

Dice San Agustín, que Dios sacó a la mujer, no de la cabeza, ni de los pies de Adán, sino de su costado, para darle a entender que no era superior al hombre, ni tampoco su esclava, sino su compañera. Esto mismo significó con las palabras con que la formó: "No es bueno que el hombre esté solo; démosle por ayuda y compañera una semejante a él" (Gen. 2, 18).

El rol del varón y de la mujer con relación al Plan de Dios es el de “Tener Dignidad” que es grandeza, excelencia; es una calidad o bondad superior por la que algo o alguien goza de especial valor o estima.

Las mujeres y los varones poseen una dignidad superior al resto de los seres terrenos por varios motivos:

-Dios se hizo varón (Jesús) a través de una mujer (Virgen María): la Segunda persona de la Santísima Trinidad ha tomado la naturaleza humana.

-El “Tener Dignidad” como el principal rol dentro del Plan de Dios da como consecuencias el respeto e interés por cuidar el alma propia y ajena. Ejemplos:

-Responsabilidad por la vida espiritual propia y ajena. Por ejemplo, participando en la catequesis.

Consecuencias de esta dignidad respecto al cuerpo humano: El cuerpo humano participa de la dignidad de la persona y debe ser tratado con el respeto y cuidado correspondientes.

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APRENDIZAJE ESPERADO: Practicar constantemente la oración individual y comunitaria.

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Metodología MAD (Modular Activa Dirigida). Profesores: Rodolfo Mendoza y Gloria Lúcar.

La oración vocal asocia el cuerpo a la oración interior del corazón; incluso quien practica la más interior de las oraciones no podría prescindir del todo en su vida cristiana de la oración vocal. En cualquier caso, ésta debe brotar siempre de una fe personal. Con el Padre nuestro, Jesús nos ha enseñado una fórmula perfecta de oración vocal.

La oración es un don de la gracia, pero presupone siempre una respuesta decidida por nuestra parte, pues el que ora combate contra sí mismo, contra el ambiente y, sobre todo, contra el Tentador, que hace todo lo posible para apartarlo de la oración. El combate de la oración es inseparable del progreso en la vida espiritual: se ora como se vive, porque se vive como se ora.

La dificultad habitual para la oración es la distracción, que separa de la atención a Dios, y puede incluso descubrir aquello a lo que realmente estamos apegados. Nuestro corazón debe entonces volverse a Dios con humildad. A menudo la oración se ve dificultada por la sequedad, cuya superación permite adherirse en la fe al Señor incluso sin consuelo sensible. La acedía es una forma de pereza espiritual, debida al relajamiento de la vigilancia y al descuido de la custodia del corazón.

La confianza filial se pone a prueba cuando pensamos que no somos escuchados. Debemos preguntarnos, entonces, si Dios es para nosotros un Padre cuya voluntad deseamos cumplir, o más bien un simple medio para obtener lo que queremos. Si nuestra oración se une a la de Jesús, sabemos que Él nos concede mucho más que este o aquel don, pues recibimos al Espíritu Santo, que transforma nuestro corazón.

Orar es siempre posible, pues el tiempo del cristiano es el tiempo de Cristo resucitado, que está con nosotros «todos los días» (Mt 28, 20). Oración y vida cristiana son, por ello, inseparables.

«Es posible, incluso en el mercado o en un paseo solitario, hacer una frecuente y fervorosa oración. Sentados en vuestra tienda, comprando o vendiendo, o incluso haciendo la cocina» (San Juan Crisóstomo).

(Cf. EL "CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA Compendio" 2005. Juan Pablo II. Joseph Card. Ratzinger, Domingo de Ramos, 20 de marzo de 2005. Dado en Roma, junto a San Pedro, el 28 de Junio de 2005, víspera de la Solemnidad de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, año primero de mi Pontificado. BENEDICTUS PP. XVI Cuarta Parte. Primera Sección. Capítulo 3, 569. 572-576).

Richi pasaba la mayor parte de su tiempo afuera y sentía especial predilección por la Catedral, bajo cuyo pórtico mendigaba. Es necesario aclarar que la botella era su fiel compañera y la cirrosis del hígado (entre otras enfermedades) testigo permanente de aquella. Su tez no presagiaba nada bueno y la gente del barrio, aunque sin interesarse demasiado por su suerte, sabía que cualquier día no lo encontraría más allí.

Sin embargo, una buena alma de la parroquia, la señora Gloria, afligida al verlo tan atrozmente sólo, había iniciado con él cierto diálogo. Ella se había dado cuenta de que, dejando su lugar en el atrio, por la mañana, él entraba en la iglesia cuando estaba vacía y se sentaba en primera fila, frente al sagrario.

- Richi, me he dado cuenta de que entras frecuentemente en la iglesia. ¿Pero qué haces allí sentado durante una hora? No veo que tengas un rosario o libro de oración; incluso a veces te quedas medio dormido… ¿Qué haces allí adentro? ¿Rezas?

- ¿¡Cómo quieres que rece!? ¡Olvidé todas las oraciones que me enseñaron, cuando de chico iba al catecismo! ¡Ya no sé nada! Entonces, ¿qué hago? Pues es muy sencillo: voy hasta el sagrario, allí donde está Jesús, solo en su cajita, y le digo: "¡Jesús! ¡Soy yo,! Richi ¡Vengo a verte!" Y me quedo un rato… ¡Cuestión de estar allí, pues…!

La señora Gloria se queda muda. Pasan los días, sin mucho cambio, pero ella no se olvida de las palabras de Richi. Y lo que tenía que suceder, sucedió: Richi desapareció del atrio. ¿Enfermo? ¿Muerto tal vez? Ella averigua, sigue su rastro hasta el hospital y va a visitarlo. El pobre Richi está extremadamente mal, conectado a mil tubos, la tez color ceniza, muy característico de quien está a punto de morir. El pronóstico es grave…

La buena samaritana vuelve al día siguiente, esperando que le den la triste noticia… Pero Richi no, está sentado sobre su cama, bien erguido, recién afeitado, la mirada radiante. ¡Una verdadera metamorfosis! Una expresión de felicidad emana de su rostro, casi una luz.

- ¡Richi ¡Es increíble! ¡Has resucitado! No eres el mismo hombre. ¿Qué pasó?

- Pues, fue esta mañana. ¡Me sentía tan mal…! Y de repente vi a alguien parado ahí al pie de mi cama. Era hermoso… ¡Pero tan hermoso…! ¡No puedes ni imaginarte! Me sonrió y me dijo: "! Richi ¡Soy yo, Jesús! ¡Vengo a verte!"

¿Orar con el corazón? Es dirigirnos a Dios como somos, con todo lo que tenemos. Y cuando no tenemos nada, ir hacia él sin nada. Al igual que Richi, seguramente, había consolado a Jesús como nadie lo había hecho…

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APRENDIZAJE ESPERADO: Hacer acciones buenas con sus familiares y compañeros como enseña Dios.

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Metodología MAD (Modular Activa Dirigida). Profesores: Rodolfo Mendoza y Gloria Lúcar.

Decimos que la Sagrada Escritura enseña la verdad porque Dios mismo es su autor: por eso afirmamos que está inspirada y enseña sin error las verdades necesarias para nuestra salvación. El Espíritu Santo ha inspirado, en efecto, a los autores humanos de la Sagrada Escritura, los cuales han escrito lo que el Espíritu ha querido enseñarnos. La fe cristiana, sin embargo, no es una «religión del libro», sino de la Palabra de Dios, que no es «una palabra escrita y muda, sino el Verbo encarnado y vivo» (San Bernardo de Claraval).

La Sagrada Escritura debe ser leída e interpretada con la ayuda del Espíritu Santo y bajo la guía del Magisterio de la Iglesia, según tres criterios: 1) atención al contenido y a la unidad de toda la Escritura; 2) lectura de la Escritura en la Tradición viva de la Iglesia; 3) respeto de la analogía de la fe, es decir, de la cohesión entre las verdades de la fe.

El canon de las Escrituras es el elenco completo de todos los escritos que la Tradición Apostólica ha hecho discernir a la Iglesia como sagrados. Tal canon comprende cuarenta y seis escritos del Antiguo Testamento y veintisiete del Nuevo.

Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios: todos sus libros están divinamente inspirados y conservan un valor permanente, dan testimonio de la pedagogía divina del amor salvífico de Dios, y han sido escritos sobre todo para preparar la venida de Cristo Salvador del mundo.

El Nuevo Testamento, cuyo centro es Jesucristo, nos transmite la verdad definitiva de la Revelación divina. En él, los cuatro Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, siendo el principal testimonio de la vida y doctrina de Jesús, constituyen el corazón de todas las Escrituras y ocupan un puesto único en la Iglesia.

La Escritura es una porque es única la Palabra de Dios, único el proyecto salvífico de Dios y única la inspiración divina de ambos Testamentos. El Antiguo Testamento prepara el Nuevo, mientras que éste da cumplimiento al Antiguo: ambos se iluminan recíprocamente.

La Sagrada Escritura proporciona apoyo y vigor a la vida de la Iglesia. Para sus hijos, es firmeza de la fe, alimento y manantial de vida espiritual. Es el alma de la teología y de la predicación pastoral. Dice el Salmista: «lámpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi sendero» (Sal 119, 105). Por esto la Iglesia exhorta a la lectura frecuente de la Sagrada Escritura, pues «desconocer la Escritura es desconocer a Cristo» (San Jerónimo).

Dios ha llegado por nosotros a extremos insospechados, al grado de hacerse hombre para salvarnos. Dice San Agustín que era tan grande la soberbia humana que necesitó de la humildad divina para curarse.

Y el amor con amor se paga. El amor que nos tiene Dios es la salud del alma. Un alma sin amor está muerta. No podemos ver al Creador con tibieza cuando Él nos ama con tanto ardor. Si Dios nos ama, nos recuerda San Bernardo, nosotros debemos amarle a él, sabiendo que el amor hace felices a los que se aman entre sí.

El primer Mandamiento es amar a Dios con todo el corazón, con todas las fuerzas. Debemos consagrarle todo el pensamiento, la inteligencia y el trabajo de cada día. La medida del amor a Dios es amarlo sin medida. Debemos desear amarlo más. Quien no quisiera amara a Dios más de lo que le ama, de ninguna manera cumplirá el precepto del amor.

El hombre nunca puede amar a Dios tanto como Él debe ser amado, porque Dios es infinitamente amable. Debemos pedirle a Dios que nos deje conocerlo para amarle profundamente, que nos deje verle en todas las cosas.

Dios sólo basta para colmar nuestros deseos: Más grande es Dios que nuestro corazón (1 Jn 3, 20). Por eso dice Agustín en el libro primero de las Confesiones: “Nos has hecho, Señor, para ti, y nuestro corazón está intranquilo hasta que descanse en ti”.

Nuestro Señor Jesucristo nos enseña los dos mandamientos fundamentales: Amar a Dios sobre todas las cosas y amar al prójimo como a uno mismo. Y todos sabemos lo difícil que es amar a los que nos ofenden. A algunas personas es fácil amarlas; a otras, es difícil: no son simpáticas, nos han ofendido o hecho mal; sólo si amo a Dios en serio, llego a amarlas en cuanto hijas de Dios y porque Él me lo manda. Jesús ha fijado también cómo amar al prójimo, esto es, no sólo con el sentimiento, sino con los hechos: tenia hambre en la persona de mis hermanos más pequeños, ¿me has dado de comer? ¿Me has visitado cuando estaba enfermo?

Al prójimo lo amamos por Dios, porque el que ama a Dios inevitablemente llega a amar al prójimo.

Además, el amor defiende de las adversidades. El sufrimiento, el abandono, la contradicción, cuando se llevan por amor cobran un sentido totalmente distinto. Hasta los reveses y dificultades son llevaderos para el que ama.

El amor conduce a la felicidad. Sólo a los que lo tienen se les promete la bienaventuranza eterna. Y sin él, todo lo demás resulta insuficiente El amor produce en el hombre la perfecta alegría.

Aplicación del Programa de Religión EREC 2006; para los Módulos de Religión "Amor de Dios". Metodología MAD.

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La Bienaventurada Virgen María es Madre de la Iglesia en el orden de la gracia, porque ha dado a luz a Jesús, el Hijo de Dios, Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia. Jesús, agonizante en la cruz, la dio como madre al discípulo con estas palabras: «Ahí tienes a tu madre» (Jn 19, 27).

Después de la Ascensión de su Hijo, la Virgen María ayudó con su oración a los comienzos de la Iglesia. Incluso tras su Asunción al cielo, ella continúa intercediendo por sus hijos, siendo para todos un modelo de fe y de caridad y ejerciendo sobre ellos un influjo salvífico, que mana de la sobreabundancia de los méritos de Cristo. Los fieles ven en María una imagen y un anticipo de la resurrección que les espera, y la invocan como abogada, auxiliadora, socorro y mediadora.

A la Virgen María se le rinde un culto singular, que se diferencia esencialmente del culto de adoración, que se rinde sólo a la Santísima Trinidad. Este culto de especial veneración encuentra su particular expresión en las fiestas litúrgicas dedicadas a la Madre de Dios y en la oración mariana, como el santo Rosario, compendio de todo el Evangelio.

Contemplando a María, la toda santa, ya glorificada en cuerpo y alma, la Iglesia ve en ella lo que la propia Iglesia está llamada a ser sobre la tierra y aquello que será en la patria celestial.

(Cf. EL "CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA Compendio" 2005. Juan Pablo II. Joseph Card. Ratzinger, Domingo de Ramos, 20 de marzo de 2005. Dado en Roma, junto a San Pedro, el 28 de Junio de 2005, víspera de la Solemnidad de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, año primero de mi Pontificado. BENEDICTUS PP. XVI. Primera Parte. Segunda Sección. Capítulo 3, 196-199).

Cuántas veces hemos escuchado a nuestros hermanos protestantes de la teología católica, acusarnos que adoramos a “María como si fuera una ‘diosa’, desobedeciendo así el primer mandamiento de la ley de Dios dado a Moisés en el monte Sinaí, que dice: “Adorarás al señor tu Dios y sólo a él darás culto“. (Deuteronomio 6,13), “no tendrás otros dioses a parte de mi” (Éxodo 20, 3).

Hay que tener en cuenta que la Iglesia Católica ha aceptado fielmente este decreto divino en la persona de “Dios Padre” y en “Jesucristo” quien “es la imagen visible de Dios, que es invisible “, (Colosenses 1, 15). “El es el resplandor glorioso de Dios, la imagen misma de lo que Dios es” (Hebreos 1,3) .

Que quede claro que los católicos no “adoramos” a la Virgen María 'Mater', sino que la “veneramos”, es decir un respeto especial, porque es ella la mujer escogida por el Padre Eterno, para que fuera la Madre de su “Hijo Unigénito” pues “la mujer dió a luz un hijo varón... El cual ha de gobernar a todas las naciones con cetro de hierro” (Apocalipsis 12, 5), (Lucas 1, 32- 33).

Además, nos la han propuesto como el modelo y el ejemplar de lo que Dios quiere de nosotros.

María es la Inmaculada, triunfadora del demonio en el primer instante de su Concepción, ella no deja al Maligno que avance por el mundo, destruyendo el Reino de Dios.

María, ideal de pureza sin mancha alguna, ejemplo para sus hijos que no se dejan vencer por la impureza.

¿Mirar a María, la Mujer elevada a la máxima altura de Dios, honor y orgullo de la Humanidad, y no respetar, defender, promover y amar a la mujer como lo hacemos con María?... Imposible.

¿Mirar a María e invocarla, para que ayude hoy a la Iglesia, como la ayudó en los momentos difíciles de otros tiempos, y que Ella nos abandone a nuestra pobre suerte?... Imposible.

María tiene un corazón de Madre. Y es imposible que la Mater permanezca indiferente a los males de sus hijos.

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APRENDIZAJE ESPERADO: Practicar la virtud cristiana del perdón a ejemplo de María la Virgen.

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El primero y principal sacramento para el perdón de los pecados es el Bautismo. Para los pecados cometidos después del Bautismo, Cristo instituyó el sacramento de la Reconciliación o Penitencia, por medio del cual el bautizado se reconcilia con Dios y con la Iglesia.

La Iglesia tiene la misión y el poder de perdonar los pecados porque el mismo Cristo se lo ha dado: «Recibid el Espíritu Santo, a quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados, a quienes se los retengáis, les quedan retenidos» (Jn 20, 22-23).

(Cf. EL "CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA Compendio" 2005. Juan Pablo II. Joseph Card. Ratzinger, Domingo de Ramos, 20 de marzo de 2005. Dado en Roma, junto a San Pedro, el 28 de Junio de 2005, víspera de la Solemnidad de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, año primero de mi Pontificado. BENEDICTUS PP. XVI. Primera Parte. Segunda Sección. Capítulo 3, 200-201).

Amar a quién nos ama es algo común. Todos los hombres lo hacen, más o menos. Pero el seguidor de Jesús debe vivir un amor superior. Debe amar también cuando le ofenden. Debe perdonar.

A Pedro le inquietaba esta perspectiva, y pregunta por los límites de ese perdón: "Entonces, acercándose Pedro, le preguntó: Señor, ¿cuántas veces he de perdonar a mi hermano, cuando peque contra mí? ¿Hasta siete? Jesús le respondió: No te digo que hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete (Mt. ). Es decir, siempre. Será necesario un cambio interior grande para realizar este perdón. Primero para entenderlo. Luego, para aplicarlo en circunstancias donde es natural que surja el odio y la venganza. Después, hay que pedir fuerza para vivirlo por encima de sentimientos contrarios.

Con esta respuesta Jesús no nos dice que perdonar sea fácil, sino que es un requisito absolutamente indispensable para nuestra vida. Podríamos decir que es un mandamiento, porque nos dice ¡perdona!

De otra forma el corazón se encuentra como una ciudad asediada por el enemigo, la caridad rodeada por el odio y el progreso espiritual sumergido en un pozo profundo. Por otro lado, no debemos preocuparnos por la correspondencia del otro si hemos hecho lo que estaba de nuestra parte.

Cada uno es diverso y, por lo tanto, cada uno dará cuentas a Dios de lo que ha hecho con su vida y con sus acciones.

Nuestro corazón deber ser un castillo donde sólo reine Dios. Él es amor, como dice san Juan en su primera epístola, y como tal aborrece el odio. Si, por el contrario, permitimos entrar al odio en nuestro corazón, Cristo abandonará el sitio que estaba ocupando dentro de nosotros porque no puede ser amigo de quien odia.

El perdón que exige Jesús, es como el principio secreto del cristianismo para tener una buena convivencia fraternal en todo orden de cosas. Por ejemplo: si no perdonamos a tiempo entonces el mal crece, el odio aparece y cada vez nos apartamos más de lo bueno, de Dios; lo mejor es saber perdonar en cada instante sin dejar crecer el odio.

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El primer sacramento de la iniciación recibe, ante todo, el nombre de Bautismo, en razón del rito central con el cual se celebra: bautizar significa «sumergir» en el agua; quien recibe el bautismo es sumergido en la muerte de Cristo y resucita con Él «como una nueva criatura» (2 Co 5, 17). Se llama también «baño de regeneración y renovación en el Espíritu Santo» (Tt 3, 5), e «iluminación», porque el bautizado se convierte en «hijo de la luz» (Ef 5, 8).

En la Antigua Alianza se encuentran varias prefiguraciones del Bautismo: el agua, fuente de vida y de muerte; el arca de Noé, que salva por medio del agua; el paso del Mar Rojo, que libera al pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto; el paso del Jordán, que hace entrar a Israel en la tierra prometida, imagen de la vida eterna.

Estas prefiguraciones del bautismo las cumple Jesucristo, el cual, al comienzo de su vida pública, se hace bautizar por Juan Bautista en el Jordán; levantado en la cruz, de su costado abierto brotan sangre y agua, signos del Bautismo y de la Eucaristía, y después de su Resurrección confía a los Apóstoles esta misión: «Id y haced discípulos de todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» (Mt 28, 19-20).

Desde el día de Pentecostés, la Iglesia administra el Bautismo al que cree en Jesucristo.

El rito esencial del Bautismo consiste en sumergir en el agua al candidato o derramar agua sobre su cabeza, mientras se invoca el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.

La Iglesia bautiza a los niños puesto que, naciendo con el pecado original, necesitan ser liberados del poder del maligno y trasladados al reino de la libertad de los hijos de Dios.

A todo aquel que va a ser bautizado se le exige la profesión de fe, expresada personalmente, en el caso del adulto, o por medio de sus padres y de la Iglesia, en el caso del niño. El padrino o la madrina y toda la comunidad eclesial tienen también una parte de responsabilidad en la preparación al Bautismo (catecumenado), así como en el desarrollo de la fe y de la gracia bautismal.

Los ministros ordinarios del Bautismo son el obispo y el presbítero; en la Iglesia latina, también el diácono. En caso de necesidad, cualquiera puede bautizar, siempre que tenga la intención de hacer lo que hace la Iglesia. Éste derrama agua sobre la cabeza del candidato y pronuncia la fórmula trinitaria bautismal: «Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo».

El Bautismo es necesario para la salvación de todos aquellos a quienes el Evangelio ha sido anunciado y han tenido la posibilidad de pedir este sacramento.

Puesto que Cristo ha muerto para la salvación de todos, pueden salvarse también sin el Bautismo todos aquellos que mueren a causa de la fe (Bautismo de sangre), los catecúmenos, y todo aquellos que, bajo el impulso de la gracia, sin conocer a Cristo y a la Iglesia, buscan sinceramente a Dios y se esfuerzan por cumplir su voluntad (Bautismo de deseo). En cuanto a los niños que mueren sin el Bautismo, la Iglesia en su liturgia los confía a la misericordia de Dios.

El Bautismo perdona el pecado original, todos los pecados personales y todas las penas debidas al pecado; hace participar de la vida divina trinitaria mediante la gracia santificante, la gracia de la justificación que incorpora a Cristo y a su Iglesia; hace participar del sacerdocio de Cristo y constituye el fundamento de la comunión con los demás cristianos; otorga las virtudes teologales y los dones del Espíritu Santo. El bautizado pertenece para siempre a Cristo: en efecto, queda marcado con el sello indeleble de Cristo (carácter).

El nombre es importante porque Dios conoce a cada uno por su nombre, es decir, en su unicidad. Con el Bautismo, el cristiano recibe en la Iglesia el nombre propio, preferiblemente de un santo, de modo que éste ofrezca al bautizado un modelo de santidad y le asegure su intercesión ante Dios.

Jesús es nuestro Salvador. Él instituyó el Sacramento del Bautismo, en el que nos comunica beneficios de valor extraordinario:

Ser hijo de Dios es lo mejor que hay en este mundo. Vale más que todas las riquezas y tesoros que se puedan poseer. Por eso, los padres cristianos piden el Bautismo para sus hijos al poco de nacer. Quienes se han convertido a la fe cristiana de mayores, reciben el Bautismo de adultos.

El bautismo es el sacramento por el cual el hombre nace a la vida espiritual, mediante la ablución del agua y la invocación de la Santísima Trinidad.

Nominalmente, la palabra bautizar (‘baptismsu’ en griego) significa ‘sumergir’, "introducir dentro del agua"; la "inmersión" en el agua simboliza el acto de sepultar al catecúmeno en la muerte de Cristo de donde sale por la resurrección con El (cfr. Rm. 6, 3-4; Col 2, 12) como ‘nueva criatura’ (2 Co. 5, 17; Ga. 6, 15).

Entre los sacramentos, ocupa el primer lugar porque es el fundamento de toda la vida cristiana, el pórtico de la vida en el espíritu y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos. Por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos partícipes de su misión.

San Pablo lo denomina baño de regeneración y renovación del Espíritu Santo (Tit. 3, 5).

Santo Tomás, asemejando la vida espiritual con la vida corporal, ve en el bautismo el nacimiento a la vida sobrenatural.

Aplicación del Programa de Religión EREC 2006; para los Módulos de Religión "Amor de Dios".

Metodología MAD. Rodolfo Mendoza y Gloria Lúcar. E-mail: moduloreligion@yahoo.es Fono: (2) 314 70 62

Aplicación del Programa de Religión EREC 2006 para los Módulos de Religión "Amor de Dios".

Metodología MAD (Modular Activa Dirigida). Profesores: Rodolfo Mendoza y Gloria Lúcar.

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En la liturgia actúa el «Cristo total» (Christus totus), Cabeza y Cuerpo. En cuanto sumo Sacerdote, Él celebra la liturgia con su Cuerpo, que es la Iglesia del cielo y de la tierra.

La liturgia del cielo la celebran los ángeles, los santos de la Antigua y de la Nueva Alianza, en particular la Madre de Dios, los Apóstoles, los mártires y «una muchedumbre inmensa, que nadie podría contar, de toda nación, razas, pueblos y lenguas» (Ap 7, 9). Cuando celebramos en los sacramentos el misterio de la salvación, participamos de esta liturgia eterna.

La Iglesia en la tierra celebra la liturgia como pueblo sacerdotal, en el cual cada uno obra según su propia función, en la unidad del Espíritu Santo: los bautizados se ofrecen como sacrificio espiritual; los ministros ordenados celebran según el Orden recibido para el servicio de todos los miembros de la Iglesia; los obispos y presbíteros actúan en la persona de Cristo Cabeza.

La celebración litúrgica está tejida de signos y símbolos, cuyo significado, enraizado en la creación y en las culturas humanas, se precisa en los acontecimientos de la Antigua Alianza y se revela en plenitud en la Persona y la obra de Cristo.

Algunos signos sacramentales provienen del mundo creado (luz, agua, fuego, pan, vino, aceite); otros, de la vida social (lavar, ungir, partir el pan); otros de la historia de la salvación en la Antigua Alianza (los ritos pascuales, los sacrificios, la imposición de manos, las consagraciones). Estos signos, algunos de los cuales son normativos e inmutables, asumidos por Cristo, se convierten en portadores de la acción salvífica y de santificación.

¿Qué relación existe entre las acciones y las palabras en la celebración sacramental?

En la celebración sacramental las acciones y las palabras están estrechamente unidas. En efecto, aunque las acciones simbólicas son ya por sí mismas un lenguaje, es preciso que las palabras del rito acompañen y vivifiquen estas acciones. Indisociables en cuanto signos y enseñanza, las palabras y las acciones litúrgicas lo son también en cuanto realizan lo que significan.

¿Con qué criterios el canto y la música tienen una función propia dentro de la celebración litúrgica?

Puesto que la música y el canto están estrechamente vinculados a la acción litúrgica, deben respetar los siguientes criterios: la conformidad de los textos a la doctrina católica, y con origen preferiblemente en la Sagrada Escritura y en las fuentes litúrgicas; la belleza expresiva de la oración; la calidad de la música; la participación de la asamblea; la riqueza cultural del Pueblo de Dios y el carácter sagrado y solemne de la celebración.

La imagen de Cristo es el icono litúrgico por excelencia. Las demás, que representan a la Madre de Dios y a los santos, significan a Cristo, que en ellos es glorificado. Las imágenes proclaman el mismo mensaje evangélico que la Sagrada Escritura transmite mediante la palabra, y ayudan a despertar y alimentar la fe de los creyentes.

Para la mayoría de las iglesias cristianas la «Eucaristía» (acción de gracias), es solamente un simbolismo de las palabras de Jesús en la «última cena», celebrado con los apóstoles en la fiesta de la Pascua, aquel jueves santo del año 33 de nuestro era, el día anterior a aquel en el que sería sacrificado en la cruz.

Por otro lado, para la Iglesia Católica fiel a la tradición del mensaje divino, ha enseñado que la «Eucaristía» es verdaderamente la presencia del Cristo en la «Hostia», que será entregado por todos nosotros, y en el «Vino» que será derramado por todos nosotros, como un «nuevo pacto» (Mateo 26,26-28: Marcos 14, 22-24: Lucas 22,19-20). Por esta razón, el Hijo de Dios mandó a conmemorar a sus discípulos este milagro, en recuerdo suyo (1 Corintios 11,25), hasta que el vuelva (Apocalipsis 22,20).

Igualmente, las Sagradas Escrituras nos dice que los primeros creyentes «se reunían en el templo, y en las casas partían el pan y comían juntos con alegría y sencillez de corazón» (Hechos 2,46}; principalmente el domingo, llamado el «día del Señor « o «primer día» de La semana (Hechos 20,7), por ser el día en que el Mesías resucitó y venció a la muerte (Juan 20,1).

La Iglesia ha querido dedicar un tiempo para profundizar, contemplar y asimilar el Misterio de la Encarnación del Hijo de Dios; a este tiempo lo conocemos como Navidad. En estas fechas la iglesia intenta darle un sentido cristiano a las celebraciones paganas del solsticio de invierno, cerca de la antigua fiesta judía de las luces y aprovecha el momento para celebrar la Navidad.

En la Navidad recordamos que Dios se hizo hombre y habitó entre nosotros. Es el acontecimiento más grande que registra la historia de la humanidad. Es el advenimiento del Hijo de Dios, Nuestro Señor Jesucristo, que vino a la tierra para salvarnos y mostrarnos, con su vida y sus obras, el camino que debemos seguir como cristianos.

El hijo de Dios Padre, Jesucristo, fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo y nació del vientre de la Santísima Virgen María. Para el asombro de muchos hombres, su llegada al mundo no estuvo rodeada de riquezas y bienes materiales , nació en un humilde pesebre de Belén hace cerca de dos mil años. Jesús nació en un establo, en una familia pobre y unos pastores de por ahí fueron los primeros testigos del acontecimiento. En esta pobreza se manifiesta la gloria del cielo. Sin embargo, la pobreza fue sólo material; su Madre la Santa Virgen María y San José lo recibieron llenos de felicidad y alegría, y le brindaron todo su amor y cuidado. Jesucristo, vino al mundo con la misión de rescatar al hombre del pecado y darle vida eterna. El glorioso significado de la Navidad es el amor y la paz que Dios practicó para que el hombre viva feliz durante su existencia. Es importante, que en estas fechas, todos los cristianos nos preparemos para recibir al niño Jesús. Debemos esperar su nacimiento con amor y alegría, al igual que lo hicieron María y José en Belén. Tratemos de que nuestros corazones estén listos para recibirlo en Noche Buena. No permitamos que ese día, con las preocupaciones de la comida y los regalos, por descuido, no escuchemos a José y a María cuando toquen nuestra puerta. Estemos preparados para ese momento, abramos la puerta de nuestro hogar y dejemos que el Señor pueda obrar en nuestros corazones.

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Unidos en el Amor a nuestro Señor Jesucristo,

unidos en las virtudes de nuestra Madre la Virgen María,

unidos a través de la Evangelización Escolar.